脫椅(身)-廣澤尊王神佛像
材質:樟木。
雕刻工法:全錦花雕刻·裝活眼。
廣澤尊王是由台灣早期的先民自福建泉州攜帶而來的神明,泉州人視為他們的保護神,因此又稱「保安尊王」,也稱「郭王公」或「聖王公」。
廣澤尊王與一般民間崇奉的神祇有很大的不同,因為他生前沒有像媽祖那樣救苦救難的善舉,也無像關公那般忠孝節義的事蹟,更沒有像孚佑帝君的苦心修行。他只是一位年僅十餘歲的小孩童,因為曾經善待主人所聘請的一位地理師,因而得到地理師的指引而得道成仙。
廣澤尊王姓郭名洪福(一說為郭忠福或郭乾),清朝泉州南安縣人。幼年喪父,因家境困窮,受雇於地方富豪的家為牧童。雇主是個為富不仁,生性吝嗇的人,為了改葬祖墳,請了一位獨眼的地理師來家裡選風水,為祖宗找個龍穴造墳。由於生性吝嗇因此對待地理師也很刻薄,甚至還將掉到糞坑而死的羊請地理師吃。地理師知道後非常生氣,故意不將好風水告訴他。反而是陳家的牧童待他很好,於是便決定將這風水吉地給忠厚善良的郭洪福。地理師於是問郭洪福:「你想當皇帝還是當神仙?當黃帝可享一世福,而神仙會世代受人參拜。」郭洪福說:「我想當神仙。」地理師於是要求郭洪福將他父親的骨灰帶來給他,然後將骨灰遷葬在吉地上,並且指引他到飛鳳山打坐修行,不久郭洪福就得道成仙。同鄉居民知道郭洪福成仙後,便在當地蓋了一間小祠祭拜他,後來因經常顯靈紓解民困,尤其對保國衛民,大有貢獻,感恩的居民就奉他為「保安尊王」,並將小祠改成大廟。泉州的鳳山廣泉寺就是廣澤尊王的主廟,在海外華橋中有很大的影響力,在許多的僑居地也有仿建的廟宇。
廣澤尊王的神像與其它神像不同之處在於他的右腳盤著腿,據說這是他在山上虔修時,他的母親打聽到他的下落,趕來找他時,正當他昇化之際,只拉下他的左腳,右腳仍盤著腿,昇化成仙。
泉州人渡海來台時,將廣澤尊王置於小匣內,隨身攜帶奉為守護神,他們相信廣澤尊王專門保護出外人,所以至今台灣泉屬移民,家家戶戶必供奉尊王之像於匣內上香致敬。台灣各地所建的廣澤尊王廟,都是泉州人遷移來台時,分靈或分香奉祀的。
每年農曆二月二十三日或八月二十二日都是廣澤尊王的祭日,祠廟在此日要獻演戲曲,和上供牲醴,並舉行盛大的神輿遶境儀式,尤其是泉州郭姓移民,更是隆重的祭拜。
十三太保
十三太保,在台灣的說法是保安廣澤尊王與妙應仙妃的十三個兒子,或是尊王的部將,而在大陸的說法則是保安廣澤尊王的分靈,如第一個分靈出去的,稱為大太保,以此類推至十三保。
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據西羅殿的信徒抄自大陸的說法
大太保尊稱:玉敕代天巡狩元帥府二代欽差,其職為帶父工作,監督之職行,鎮守在詩山龍山宮。
二太保尊稱:金闕順天尊王,其職為管上界及下界之事,又守聖王之祖墳,鎮守在清溪威鎮廟。
三太保尊稱:五當東方武士,其職為武將,神力強盛,專司驅邪,犯陰之事,鎮守在巨門鰲峰宮。
四太保尊稱:南北巡總指揮,其職為負責連絡,大事皆由其連絡、處理,鎮守在溪頭溪頭宮。
五太保尊稱:代天行醫,其職為精於醫術,常常行醫,鎮守在殿阪景福社。
以上敘述皆出自於「說聖王‧道信仰‧透視台灣廣澤尊王」一書。
六太保尊稱:雙忠尊王,其職為主持公道,處理民眾之控訴,鎮守在大延壽山宮。
七太保尊稱:東天王,其職與六太保大致雷同,鎮守在宮下澳頭宮。
八太保尊稱:武燕王,其職為監督,在十三太保之間察巡,負責督導諸太保,鎮守在溪東溪東宮。
九太保尊稱:五常軍元帥,其職不明,鎮守在山兜銘境宮。
十太保尊稱:察巡天下,其職為負責察巡天下,鎮守在坑柄坑柄宮。
十一太保尊稱:金封秀士,其職為文士,專辦文字之事,鎮守在羅埔駐龍宮。
十二太保尊稱:童月王,其職為天下巡狩,到處雲遊察巡,鎮守在古宅行祠宮。
十三太保尊稱:代天總代巡,其職為可以上天庭,到地獄,亦可管人間,配有尚方寶劍,可以先斬後奏,鎮守在仙境永安宮。
十三太保分別各守一宮,皆離祖廟詩山鳳山寺不遠,而且各宮皆在離詩山不遠之十三個村落中,每一村落一宮,以鳳山寺為中心,形成衣各信仰圈.
主祀廣澤尊王的宮壇廟宇
天澤宮
慶安寺
保安廟
廣興堂
保安宮
泰山鳳山寺
五股佑明宮
鴻撫宮
指澤宮
廣澤宮
廣靈宮
保安宮
護安宮
保安宮
仁德宮
三寶門保安府
鳳山宮
三聖堂
玉尊堂
廣安宮
天玉殿
鳳山寺
聖和宮
保聖殿
大寮龍安宮
廣澤尊王宮
神帝府
玉山聖王宮
保安宮
鳳山寺
通安宮
鎮安宮
西羅殿
無水寮鳳澤殿
三聖宮
鳳山寺
大樹保安宮
宗聖堂
明聖寺
泰安宮
溪埔保安寺
廣濟寺
保安宮
玉敕尊王宮
慈興殿
幸山寺
鳳安宮
加興尊王宮
如王宮
五龍寺