南屏祖師.道濟古佛/◎臺北☆諸羅山神佛工場☆五股◎－◎新北市☆諸羅山神佛工場☆五股區◎

濟公活佛臺州府（今浙東）天臺縣人，宋代臨濟宗楊岐派僧，宋光宗三年二月初二日生。父親姓李名茂春，為人純謹厚重，不貪榮利，原為宰官，後棄職歸隱於家；母親王氏，十分好善。　　臨生時，紅光滿室，瑞氣盈門。國清寺一本禪師（性空長老），以為法中之寶，摩頂識之，為師取名修元（緣）。　　十八歲時，投靈隱寺瞎堂慧遠禪師門下，法名道濟，神悟絕倫，為遠禪師所印可。性狂簡出，狂歌酒肆，眾僧稟請遠禪師加以懲治，遠禪師惟以顛僧保護之：「禪門廣大，豈不容一顛僧耶？」是以，時人又稱師為「濟顛」。

　　師穿破衣，穿破靴，坐大石頭，睡樹底下，清風明月，高歌朗誦，傲嘯公侯，淡泊名利，異蹟顯化，神通遊戲，濟世救俗，解眾之苦，公正無私，釋眾迷情，世人尊稱「濟公活佛」。　　師有《濟顛道濟語錄》傳於世，又稱《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》、《濟顛道禪師語錄》略稱《濟顛語錄》；為活佛所說，沉孟柈編。今收錄於《卍續藏》第一二一冊。內容為活佛一生之記錄，編者以章回小說的形式，描述活佛從出生到圓寂之一生顛狂濟世事蹟，卷末附有湖隱方圓叟舍利銘。坊間亦有《濟公傳》、《醉菩提》等章回小說流傳於世。　　於《南宋元明禪林僧寶傳》卷四中如是記載：西湖靈隱濟顛書記禪師，出浙東天台李氏貴族，名道濟。母夢吞日而孕，娩時紅光燭室，國清本禪師以為法中之寶，摩頂而識之。　　濟公（禪師）年十八，走靈隱，見瞎堂遠公，遠即為濟斬髮。未逾年，神悟絕倫，遠為印可。然濟性狂野，出入僧堂，每大言忤眾，眾以濟犯規白遠，遠曰：「禪門廣大，豈不容一顛僧耶？」自後常出冷泉亭，與少年撲跤，或狂歌酒肆，或去呼猿洞，引猿同翻觔斗，或攜葷酒，污看經處。主事復白遠，遠惟以顛僧保護之，是以呼為「濟顛」云。　　

遠公歿，濟之顛酒愈甚，寺不容住，遂掛搭淨。淨慈德輝長老，奇濟行履，以書記延之。然終不能忍酒，淨慈之眾亦短濟於輝前，輝之曲護亦如瞎堂。　　書記常私遊十六聽朝官之門，毛、陳二太尉，日以香釀饋之，人不敢非。書記醉則賦詩千百言，言超意表，識者尚之。　　一晚醉臥十里松寺，主令人扶歸，憨睡廚下。初夜分，忽起遶廊，狂呼火發，眾以為顛。中夜，羅漢堂琉璃火延幡腳，寺燬，輝公乃留偈，承光化去。書記遂請嵩少林主方丈，嵩之賢書記亦如輝公。書記則曲設靈機，而夢感朝廷。不二載，萬礎千楹，頓還舊觀。又以兩廊影壁未就，欲達臨安新任王安撫而成之。嵩止曰：「不可！我聞王公微時，常投齋僧寺，業被寺僧所賣，王公怒題寺壁曰：『遇客頭如鱉，逢齋項似鵝。』今凡見僧皆恨，汝干之可得耶？」眾亦阻之。書記笑而唯，徑投府前。　　值王公陞堂，書記則探頭引望，王公大怒，令陰執擬笞之。書記曰：「吾乃淨慈書記濟顛僧也，有段因緣，惟閣下能省，特來計較耳。」公亦微聞濟顛詩酒之名，意稍解。書記遂以王公昔年題壁事，造妙語諷之。王公大笑，留濟公宿內衙。濟公徐以影壁意扣之，王公遂捐鈔三千貫，以懺前非。　

　濟公之演化無礙，約類如此。至若釋結弭災，遊戲三昧，異蹟饒剩，不勝述也。　　一日，入城訪舊，與張提點飲酒賦詩，歸便臥疾。嵩下安樂堂問公，公撫榻謝曰：「慚愧！」乃請嵩為沉萬法披剃。萬法為人誠重，事公有年。公隨命萬法，報諸詩酒故檀，即沐浴跏趺書偈，瞑目而逝。　　太尉朝官俱赴淨慈，諸山宿德畢集會，送者千萬人，至虎跑寺前荼毘，獲無數舍利。回至淨慈寺前，有二行腳僧謁嵩曰：「某甲（我）適從六和塔過，遇濟公，寄書一緘、僧鞋一雙。」嵩大驚曰：「濟公終時，我以此鞋易其敝屣。」對眾啟緘，其詞懇切，計二百零九言。紙餘又附頌曰：看不著，認錯笊篱是木杓。昨夜三更月正西，麒麟撼斷黃金索。幼年曾到鴈門關，老少分明醉眼看。憶昔面前當一箭，至今猶是骨毛寒。只因面目無人識，又往天台走一番。　　又旬餘，有錢塘差使過天台山下，會濟公，復寄來詩二首。又後五十年，有范村人送木料於淨慈，言近屬濟公所化。　　贊曰：濟公徹樞旨於瞎堂言下，遂以格外玄機，混俗同塵或，嘲風弄月，發明佛祖心宗。時不怪，以顛僧目之，幸也！及示化天下，始同稱公為不可測人，豈非末後實效光明之被於萬物也，博矣！於戲！鑑公生平，若非賢聖應世，求不巧盡拙，生亦不可得也。　　濟公活佛塑像獨特，僧帽歪戴，肩披破僧衣，鶉衣百結，手持破葵扇。臉上表情因觀看的角度不同，而有不同的顯現：左側望去，突出其眉稍的幾挑皺紋，笑容可掬，現喜相；右側望去，愁眉苦臉，現悲相；正面相看，則是似笑非笑、似哭非哭，現救世悲憫相。